Chapter 1.

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Non quaeritur autem quid naturae tuae consentaneum sit, sed quid disciplinae. Familiares nostros, credo, Sironem dicis et Philodemum, cum optimos viros, tum homines doctissimos. Quodsi ipsam honestatem undique pertectam atque absolutam. Duo Reges: constructio interrete. Refert tamen, quo modo. Ut in geometria, prima si dederis, danda sunt omnia. Equidem, sed audistine modo de Carneade? Sed fac ista esse non inportuna; Parvi enim primo ortu sic iacent, tamquam omnino sine animo sint. Scio enim esse quosdam, qui quavis lingua philosophari possint;

Expectoque quid ad id, quod quaerebam, respondeas. Pugnant Stoici cum Peripateticis. Tu autem negas fortem esse quemquam posse, qui dolorem malum putet. Nam Pyrrho, Aristo, Erillus iam diu abiecti. At iam decimum annum in spelunca iacet. Hunc vos beatum; Atque haec coniunctio confusioque virtutum tamen a philosophis ratione quadam distinguitur. Intellegi quidem, ut propter aliam quampiam rem, verbi gratia propter voluptatem, nos amemus;

Non igitur bene. Si longus, levis. Transfer idem ad modestiam vel temperantiam, quae est moderatio cupiditatum rationi oboediens. Suo enim quisque studio maxime ducitur.

Polemoni et iam ante Aristoteli ea prima visa sunt, quae paulo ante dixi.

Sed plane dicit quod intellegit. Primum in nostrane potestate est, quid meminerimus? Expectoque quid ad id, quod quaerebam, respondeas. Hoc enim identidem dicitis, non intellegere nos quam dicatis voluptatem. Videmus igitur ut conquiescere ne infantes quidem possint. Te enim iudicem aequum puto, modo quae dicat ille bene noris. Itaque hic ipse iam pridem est reiectus; Expectoque quid ad id, quod quaerebam, respondeas. Beatus sibi videtur esse moriens. Non potes ergo ista tueri, Torquate, mihi crede, si te ipse et tuas cogitationes et studia perspexeris;

Piso, familiaris noster, et alia multa et hoc loco Stoicos irridebat: Quid enim?
Scientiam pollicentur, quam non erat mirum sapientiae cupido patria esse cariorem.

Scrupulum, inquam, abeunti; Inde igitur, inquit, ordiendum est. Intellegi quidem, ut propter aliam quampiam rem, verbi gratia propter voluptatem, nos amemus; Negare non possum. Utinam quidem dicerent alium alio beatiorem! Iam ruinas videres. Itaque vides, quo modo loquantur, nova verba fingunt, deserunt usitata. Atque haec ita iustitiae propria sunt, ut sint virtutum reliquarum communia. Cum audissem Antiochum, Brute, ut solebam, cum M.

Illis videtur, qui illud non dubitant bonum dicere -; Erit enim instructus ad mortem contemnendam, ad exilium, ad ipsum etiam dolorem. Duarum enim vitarum nobis erunt instituta capienda. Quantum Aristoxeni ingenium consumptum videmus in musicis? Cuius quidem, quoniam Stoicus fuit, sententia condemnata mihi videtur esse inanitas ista verborum. At enim, qua in vita est aliquid mali, ea beata esse non potest. Qui enim existimabit posse se miserum esse beatus non erit. Esse enim quam vellet iniquus iustus poterat inpune.

A mene tu? Nec vero ut voluptatem expetat, natura movet infantem, sed tantum ut se ipse diligat, ut integrum se salvumque velit.

Chapter 1.2

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Quis animo aequo videt eum, quem inpure ac flagitiose putet vivere? Quod autem in homine praestantissimum atque optimum est, id deseruit. Nunc de hominis summo bono quaeritur; Vidit Homerus probari fabulam non posse, si cantiunculis tantus irretitus vir teneretur; Itaque ab his ordiamur. Duo Reges: constructio interrete. Sed erat aequius Triarium aliquid de dissensione nostra iudicare. Nam si propter voluptatem, quae est ista laus, quae possit e macello peti? Qua ex cognitione facilior facta est investigatio rerum occultissimarum.

Minime vero probatur huic disciplinae, de qua loquor, aut iustitiam aut amicitiam propter utilitates adscisci aut probari. Ostendit pedes et pectus. Illis videtur, qui illud non dubitant bonum dicere -; Quaero igitur, quo modo hae tantae commendationes a natura profectae subito a sapientia relictae sint. Hoc mihi cum tuo fratre convenit. Sed haec in pueris;

Omnes enim iucundum motum, quo sensus hilaretur. Tibi hoc incredibile, quod beatissimum. Invidiosum nomen est, infame, suspectum. Duarum enim vitarum nobis erunt instituta capienda. Callipho ad virtutem nihil adiunxit nisi voluptatem, Diodorus vacuitatem doloris. Nisi autem rerum natura perspecta erit, nullo modo poterimus sensuum iudicia defendere. Quid enim possumus hoc agere divinius?

Summum ením bonum exposuit vacuitatem doloris; Quam nemo umquam voluptatem appellavit, appellat; Mihi enim satis est, ipsis non satis. Quae cum magnifice primo dici viderentur, considerata minus probabantur. Est tamen ea secundum naturam multoque nos ad se expetendam magis hortatur quam superiora omnia. Duarum enim vitarum nobis erunt instituta capienda.

Illi igitur antiqui non tam acute optabiliorem illam vitam
putant, praestantiorem, beatiorem, Stoici autem tantum modo
praeponendam in seligendo, non quo beatior ea vita sit, sed
quod ad naturam accommodatior.

Et nemo nimium beatus est;

Nam quid possumus facere melius? Quid nunc honeste dicit? Si enim ad populum me vocas, eum. Tanta vis admonitionis inest in locis; Sed erat aequius Triarium aliquid de dissensione nostra iudicare. Quare attende, quaeso. Longum est enim ad omnia respondere, quae a te dicta sunt.

Quia nec honesto quic quam honestius nec turpi turpius. Zenonis est, inquam, hoc Stoici. Pugnant Stoici cum Peripateticis. Nam de isto magna dissensio est. Ratio enim nostra consentit, pugnat oratio. Multoque hoc melius nos veriusque quam Stoici.

Sunt etiam turpitudines plurimae, quae, nisi honestas natura plurimum valeat, cur non cadant in sapientem non est facile defendere.

Illud dico, ea, quae dicat, praeclare inter se cohaerere.
Maximus dolor, inquit, brevis est.
Vide, ne etiam menses! nisi forte eum dicis, qui, simul atque arripuit, interficit.
Ostendit pedes et pectus.

Chapter 1.3

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Neque enim civitas in seditione beata esse potest nec in discordia dominorum domus; Duo Reges: constructio interrete. Scientiam pollicentur, quam non erat mirum sapientiae cupido patria esse cariorem. Unum nescio, quo modo possit, si luxuriosus sit, finitas cupiditates habere. Cur igitur, cum de re conveniat, non malumus usitate loqui? Sin aliud quid voles, postea. Nunc vides, quid faciat.

Quo studio cum satiari non possint, omnium ceterarum rerum obliti níhil abiectum, nihil humile cogitant; Quid est igitur, inquit, quod requiras? Quod autem ratione actum est, id officium appellamus. Si in ipso corpore multa voluptati praeponenda sunt, ut vires, valitudo, velocitas, pulchritudo, quid tandem in animis censes? Est, ut dicis, inquam. Minime vero, inquit ille, consentit. Magna laus. Nunc omni virtuti vitium contrario nomine opponitur.

Idque quo magis quidam ita faciunt, ut iure etiam
reprehendantur, hoc magis intellegendum est haec ipsa nimia
in quibusdam futura non fuisse, nisi quaedam essent modica
natura.

Huc et illuc, Torquate, vos versetis licet, nihil in hac
praeclara epistula scriptum ab Epicuro congruens et
conveniens decretis eius reperietis.

Quid de Pythagora?

Aut, Pylades cum sis, dices te esse Orestem, ut moriare pro amico? Sed hoc sane concedamus. Praeteritis, inquit, gaudeo. Tubulo putas dicere? At multis malis affectus. Ergo, inquit, tibi Q.

Multa sunt dicta ab antiquis de contemnendis ac despiciendis rebus humanis;
Sumenda potius quam expetenda.
Qui-vere falsone, quaerere mittimus-dicitur oculis se privasse;

Nihilne te delectat umquam -video, quicum loquar-, te igitur, Torquate, ipsum per se nihil delectat?

Igitur ne dolorem quidem. Multoque hoc melius nos veriusque quam Stoici. Quia nec honesto quic quam honestius nec turpi turpius. Praeteritis, inquit, gaudeo. Te enim iudicem aequum puto, modo quae dicat ille bene noris. Maximus dolor, inquit, brevis est. Quantum Aristoxeni ingenium consumptum videmus in musicis? Totum genus hoc Zeno et qui ab eo sunt aut non potuerunt aut noluerunt, certe reliquerunt. Non enim solum Torquatus dixit quid sentiret, sed etiam cur.

Chapter 2

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Memini vero, inquam; Quid, quod res alia tota est? Quae hic rei publicae vulnera inponebat, eadem ille sanabat. Duo Reges: constructio interrete. Tecum optime, deinde etiam cum mediocri amico. Aliter homines, aliter philosophos loqui putas oportere? Profectus in exilium Tubulus statim nec respondere ausus; Terram, mihi crede, ea lanx et maria deprimet. Virtutis, magnitudinis animi, patientiae, fortitudinis fomentis dolor mitigari solet.

Fadio Gallo, cuius in testamento scriptum esset se ab eo rogatum ut omnis hereditas ad filiam perveniret.

Ex quo illud efficitur, qui bene cenent omnis libenter cenare, qui libenter, non continuo bene.
Inde igitur, inquit, ordiendum est.
At, illa, ut vobis placet, partem quandam tuetur, reliquam deserit.
Scaevolam M.
Philosophi autem in suis lectulis plerumque moriuntur.
Quid tanto concursu honestissimorum studiorum, tanto virtutum comitatu, si ea nullam ad aliam rem nisi ad voluptatem conquiruntur?
Nulla erit controversia.

Odium autem et invidiam facile vitabis.

Fadio Gallo, cuius in testamento scriptum esset se ab eo
rogatum ut omnis hereditas ad filiam perveniret.

Quae quidem sapientes sequuntur duce natura tamquam videntes; Sed virtutem ipsam inchoavit, nihil amplius. Et quod est munus, quod opus sapientiae? Haec et tu ita posuisti, et verba vestra sunt.

Aliter enim explicari, quod quaeritur, non potest.

Re mihi non aeque satisfacit, et quidem locis pluribus. Aliud est enim poëtarum more verba fundere, aliud ea, quae dicas, ratione et arte distinguere. Atque haec coniunctio confusioque virtutum tamen a philosophis ratione quadam distinguitur. Tu enim ista lenius, hic Stoicorum more nos vexat. Perturbationes autem nulla naturae vi commoventur, omniaque ea sunt opiniones ac iudicia levitatis. At certe gravius. Bestiarum vero nullum iudicium puto. Qua igitur re ab deo vincitur, si aeternitate non vincitur? Quae similitudo in genere etiam humano apparet. Neque enim disputari sine reprehensione nec cum iracundia aut pertinacia recte disputari potest. Verba tu fingas et ea dicas, quae non sentias? Ergo id est convenienter naturae vivere, a natura discedere.

Chapter 3

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Quis animo aequo videt eum, quem inpure ac flagitiose putet vivere? Quod autem in homine praestantissimum atque optimum est, id deseruit. Nunc de hominis summo bono quaeritur; Vidit Homerus probari fabulam non posse, si cantiunculis tantus irretitus vir teneretur; Itaque ab his ordiamur. Duo Reges: constructio interrete. Sed erat aequius Triarium aliquid de dissensione nostra iudicare. Nam si propter voluptatem, quae est ista laus, quae possit e macello peti? Qua ex cognitione facilior facta est investigatio rerum occultissimarum.

Minime vero probatur huic disciplinae, de qua loquor, aut iustitiam aut amicitiam propter utilitates adscisci aut probari. Ostendit pedes et pectus. Illis videtur, qui illud non dubitant bonum dicere -; Quaero igitur, quo modo hae tantae commendationes a natura profectae subito a sapientia relictae sint. Hoc mihi cum tuo fratre convenit. Sed haec in pueris;

Omnes enim iucundum motum, quo sensus hilaretur. Tibi hoc incredibile, quod beatissimum. Invidiosum nomen est, infame, suspectum. Duarum enim vitarum nobis erunt instituta capienda. Callipho ad virtutem nihil adiunxit nisi voluptatem, Diodorus vacuitatem doloris. Nisi autem rerum natura perspecta erit, nullo modo poterimus sensuum iudicia defendere. Quid enim possumus hoc agere divinius?

Summum ením bonum exposuit vacuitatem doloris; Quam nemo umquam voluptatem appellavit, appellat; Mihi enim satis est, ipsis non satis. Quae cum magnifice primo dici viderentur, considerata minus probabantur. Est tamen ea secundum naturam multoque nos ad se expetendam magis hortatur quam superiora omnia. Duarum enim vitarum nobis erunt instituta capienda.

Illi igitur antiqui non tam acute optabiliorem illam vitam
putant, praestantiorem, beatiorem, Stoici autem tantum modo
praeponendam in seligendo, non quo beatior ea vita sit, sed
quod ad naturam accommodatior.

Et nemo nimium beatus est;

Nam quid possumus facere melius? Quid nunc honeste dicit? Si enim ad populum me vocas, eum. Tanta vis admonitionis inest in locis; Sed erat aequius Triarium aliquid de dissensione nostra iudicare. Quare attende, quaeso. Longum est enim ad omnia respondere, quae a te dicta sunt.

Quia nec honesto quic quam honestius nec turpi turpius. Zenonis est, inquam, hoc Stoici. Pugnant Stoici cum Peripateticis. Nam de isto magna dissensio est. Ratio enim nostra consentit, pugnat oratio. Multoque hoc melius nos veriusque quam Stoici.

Sunt etiam turpitudines plurimae, quae, nisi honestas natura plurimum valeat, cur non cadant in sapientem non est facile defendere.

Illud dico, ea, quae dicat, praeclare inter se cohaerere.
Maximus dolor, inquit, brevis est.
Vide, ne etiam menses! nisi forte eum dicis, qui, simul atque arripuit, interficit.
Ostendit pedes et pectus.

Chapter 3.2

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Quis animo aequo videt eum, quem inpure ac flagitiose putet vivere? Quod autem in homine praestantissimum atque optimum est, id deseruit. Nunc de hominis summo bono quaeritur; Vidit Homerus probari fabulam non posse, si cantiunculis tantus irretitus vir teneretur; Itaque ab his ordiamur. Duo Reges: constructio interrete. Sed erat aequius Triarium aliquid de dissensione nostra iudicare. Nam si propter voluptatem, quae est ista laus, quae possit e macello peti? Qua ex cognitione facilior facta est investigatio rerum occultissimarum.

Minime vero probatur huic disciplinae, de qua loquor, aut iustitiam aut amicitiam propter utilitates adscisci aut probari. Ostendit pedes et pectus. Illis videtur, qui illud non dubitant bonum dicere -; Quaero igitur, quo modo hae tantae commendationes a natura profectae subito a sapientia relictae sint. Hoc mihi cum tuo fratre convenit. Sed haec in pueris;

Omnes enim iucundum motum, quo sensus hilaretur. Tibi hoc incredibile, quod beatissimum. Invidiosum nomen est, infame, suspectum. Duarum enim vitarum nobis erunt instituta capienda. Callipho ad virtutem nihil adiunxit nisi voluptatem, Diodorus vacuitatem doloris. Nisi autem rerum natura perspecta erit, nullo modo poterimus sensuum iudicia defendere. Quid enim possumus hoc agere divinius?

Summum ením bonum exposuit vacuitatem doloris; Quam nemo umquam voluptatem appellavit, appellat; Mihi enim satis est, ipsis non satis. Quae cum magnifice primo dici viderentur, considerata minus probabantur. Est tamen ea secundum naturam multoque nos ad se expetendam magis hortatur quam superiora omnia. Duarum enim vitarum nobis erunt instituta capienda.

Illi igitur antiqui non tam acute optabiliorem illam vitam
putant, praestantiorem, beatiorem, Stoici autem tantum modo
praeponendam in seligendo, non quo beatior ea vita sit, sed
quod ad naturam accommodatior.

Et nemo nimium beatus est;

Nam quid possumus facere melius? Quid nunc honeste dicit? Si enim ad populum me vocas, eum. Tanta vis admonitionis inest in locis; Sed erat aequius Triarium aliquid de dissensione nostra iudicare. Quare attende, quaeso. Longum est enim ad omnia respondere, quae a te dicta sunt.

Quia nec honesto quic quam honestius nec turpi turpius. Zenonis est, inquam, hoc Stoici. Pugnant Stoici cum Peripateticis. Nam de isto magna dissensio est. Ratio enim nostra consentit, pugnat oratio. Multoque hoc melius nos veriusque quam Stoici.

Sunt etiam turpitudines plurimae, quae, nisi honestas natura plurimum valeat, cur non cadant in sapientem non est facile defendere.

Illud dico, ea, quae dicat, praeclare inter se cohaerere.
Maximus dolor, inquit, brevis est.
Vide, ne etiam menses! nisi forte eum dicis, qui, simul atque arripuit, interficit.
Ostendit pedes et pectus.

Chapter 3.3

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Quis animo aequo videt eum, quem inpure ac flagitiose putet vivere? Quod autem in homine praestantissimum atque optimum est, id deseruit. Nunc de hominis summo bono quaeritur; Vidit Homerus probari fabulam non posse, si cantiunculis tantus irretitus vir teneretur; Itaque ab his ordiamur. Duo Reges: constructio interrete. Sed erat aequius Triarium aliquid de dissensione nostra iudicare. Nam si propter voluptatem, quae est ista laus, quae possit e macello peti? Qua ex cognitione facilior facta est investigatio rerum occultissimarum.

Minime vero probatur huic disciplinae, de qua loquor, aut iustitiam aut amicitiam propter utilitates adscisci aut probari. Ostendit pedes et pectus. Illis videtur, qui illud non dubitant bonum dicere -; Quaero igitur, quo modo hae tantae commendationes a natura profectae subito a sapientia relictae sint. Hoc mihi cum tuo fratre convenit. Sed haec in pueris;

Omnes enim iucundum motum, quo sensus hilaretur. Tibi hoc incredibile, quod beatissimum. Invidiosum nomen est, infame, suspectum. Duarum enim vitarum nobis erunt instituta capienda. Callipho ad virtutem nihil adiunxit nisi voluptatem, Diodorus vacuitatem doloris. Nisi autem rerum natura perspecta erit, nullo modo poterimus sensuum iudicia defendere. Quid enim possumus hoc agere divinius?

Summum ením bonum exposuit vacuitatem doloris; Quam nemo umquam voluptatem appellavit, appellat; Mihi enim satis est, ipsis non satis. Quae cum magnifice primo dici viderentur, considerata minus probabantur. Est tamen ea secundum naturam multoque nos ad se expetendam magis hortatur quam superiora omnia. Duarum enim vitarum nobis erunt instituta capienda.

Illi igitur antiqui non tam acute optabiliorem illam vitam
putant, praestantiorem, beatiorem, Stoici autem tantum modo
praeponendam in seligendo, non quo beatior ea vita sit, sed
quod ad naturam accommodatior.

Et nemo nimium beatus est;

Nam quid possumus facere melius? Quid nunc honeste dicit? Si enim ad populum me vocas, eum. Tanta vis admonitionis inest in locis; Sed erat aequius Triarium aliquid de dissensione nostra iudicare. Quare attende, quaeso. Longum est enim ad omnia respondere, quae a te dicta sunt.

Quia nec honesto quic quam honestius nec turpi turpius. Zenonis est, inquam, hoc Stoici. Pugnant Stoici cum Peripateticis. Nam de isto magna dissensio est. Ratio enim nostra consentit, pugnat oratio. Multoque hoc melius nos veriusque quam Stoici.

Sunt etiam turpitudines plurimae, quae, nisi honestas natura plurimum valeat, cur non cadant in sapientem non est facile defendere.

Illud dico, ea, quae dicat, praeclare inter se cohaerere.
Maximus dolor, inquit, brevis est.
Vide, ne etiam menses! nisi forte eum dicis, qui, simul atque arripuit, interficit.
Ostendit pedes et pectus.

Chapter 1.

Chapter 1.2

Chapter 1.3

Quid de Pythagora?

Chapter 2

Aliter enim explicari, quod quaeritur, non potest.

Chapter 3

Chapter 3.2

Chapter 3.3

Frequently asked questions